"爱众亲仁"语出《论语·学而》，是中国传统谈德的一个基本执行。子曰：" 弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行多余力，则认为文。"谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众夜夜撸改为什么，谓世东谈主。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。孔子用这句话来警告弟子："一个有谈德、有品格、有德行的东谈主，最初必须爱东谈主重东谈主，不爱东谈主者不成其为东谈主，更弗成成为仁东谈主"。孔子力倡爱东谈主：樊迟问"仁"，孔子回复"爱东谈主"（《论语·颜渊》）。这即是所谓的"仁者爱东谈主"。"爱众亲仁"也就成为立身、为学的最高意境。 民政治业是党和政府的一项颠倒蹙迫的基础性行状，它"在乎民生，关乎民意"。当作一个民政东谈主，咱们只消具备"仁者爱仁"的泛爱精神，去关注匹夫心声，温煦瑕疵群体的处境，作念到"爱众亲仁"，才是真确施行"上为国度分忧，下为匹夫解愁"的职责观点。这应该是民院每个教职职工治学职责、教书育东谈主的压根起点，也应该成为来民院的芸芸学子们的求知初志。    "博学笃行"是对何如施行"爱众亲仁"的秩媒介回复。《礼记·中和》十九章有云："博学之，审问之，慎想之，明辨之，笃行之。"这说的是为学的几个脉络，大略说是几个递进的阶段。"博学之"意谓为学最初要平庸的猎取，培养充沛而繁盛的意思意思心。意思意思心丧失了，为学的盼愿随之而沦一火，博学遂为不可能之事。"博"还意味着博大和宽宏。惟有博大和宽宏，才气兼而有之，使为学具有宇宙目光和绽开胸襟，真确作念到"海纳百川、有容乃大"，进而"泛爱众，而亲仁"。因此博学乃能成为为学的第一阶段。卓著这一阶段，为学即是无米之炊、无米之炊。"审问"为第二阶段，有所不解就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过我方的想想举止来仔细磨真金不怕火、分析，不然所学弗成为我方所用，是为 "慎想"。"明辩"为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓"博学"就会鱼龙混合，真伪难辨，熏莸同器。"笃行"是为学的临了阶段，即是既然学有所得，就要起劲践履所学，使所学最终有所落实，作念到"知行合一"。"笃"有一寸赤心，鲁人持竿，一心一意，踊跃果断之意。只消有明确的方针、执意的毅力的东谈主，才气真确作念到"笃行"。以"博学笃行"为校训，并非只取"博学"和"笃行"四字，而是包括"审问、慎想、明辨"在内的，由"博学"而"笃行"的内在协调、相联互动的经过。民政东谈主以达成"老吾老，以及东谈主之老；幼吾幼，以及东谈主之幼"的"寰宇大同"为己任，非有过东谈主之才略无以担此重负。以"博学笃行"为作念知识之谈，方能学有所依、学有所成、学有所用，"爱众亲仁"才不至于流于标语，流于体式。    校训是一所大学沉寂想想和传统精神的结伙表述，最能反应一所大学的办学传统和性格。用 "爱众亲仁，博学笃行"当作我院的校训即是为了锻造一种特立独行的学术想想和流传于百世的大学精神，亦然我院"为国分忧，为民解愁"办学传统与性格的具体体现。但愿我院广大家生职工，厚爱浮现校训的深切内含，以校训的精神指点咱们的学习、生计、作念东谈主，达成我院的跨越式发展，为我国民政治业发展逾越和故国的沸腾富强作念出更大的孝敬。