历来文东说念主雅士因审好意思的各异和志趣的不同，对花各有所好。有的爱厚情玫瑰，有的爱荣华牡丹，有的爱傲雪梅花，有的爱芳醇茉莉，而北宋大想想家周敦颐则独爱莲荷。天然，赏荷之趣其来久矣，并非始自周氏，《诗经》中的《泽陂》就曾以菡萏即荷花来形容好意思东说念主。然而，周敦颐将莲赞为在泥不染、濯清不妖的花中正人，则别有新意：“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之荣华者也；莲，花之正人者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何？牡丹之爱，宜乎众矣。”这篇戋戋119字的小品文，翰墨干净，寓意卓绝，号称历代咏莲诗文中的佳构。而莲花动作一种清逸梗直的精神标记，也成为后世不少士东说念主正人的最爱，且接踵出现像吴昌硕、皆白石和张大千等东说念主的绘荷佳作，以及如朱自清《荷塘月色》和季羡林《清塘荷韵》这么的颂莲好意思文。 据考据，《爱莲说》脱俗拔尘的意境，有着释教的缘分。周敦颐曾与不少高僧有密切买卖；他自后隐居的庐山曾是东晋高僧慧远同陶渊明等东说念主组织“莲社”的方位，是释教胜地；释教中莲花被用来象征清净无染，佛陀布说念的座位称“莲花座”，相应的坐姿亦称“莲花坐势”；释迦牟尼所说的世外桃源到处是莲花，遂有“莲花全国”的好意思称，释教中的净土宗别号“莲宗”，专以莲花为喻阐释梵学的经典叫《妙法莲华经》……钱锺书在《谈艺录》中讲，“以莲揣称梗直，实为释氏常谭”，周敦颐之爱莲磨而不磷，“有拾彼法牙慧之嫌”。邱汉生更明确指出，《爱莲说》实乃《华严经探玄记》卷三中“如世莲华，在泥不染，譬法界真如，谢世不为世法所污”这段翰墨的翻版。不外，也有学者疏远，莲花亦为玄门所重，听说中的太上老君，一出世就能行走，一步一朵莲花，共成九朵；玄门奉祀的八仙之一何仙姑，手中所捏宝物即荷花；周敦颐的想想得于玄门者亦不少，他的所谓《太极图》即来自玄门，《爱莲说》字里行间亦赋存着仙风说念骨的圣境和神韵。 不外，无论《爱莲说》是否搀杂禅说念，应该说，它主要仍是源于作家本东说念主的东说念主生感悟和田地追求，有着特定的创作情景和历史语境。据度正《濂溪先生年谱》载，北宋嘉佑六年（1061年），身为虔州通判的周敦颐路过江州（今江西九江），爱庐山之胜，遂筑书堂于庐山之麓。堂前有溪，源出莲花峰，遂名之“濂溪”，名室为“濂溪书堂”。熙宁四年（1071年），他上表请肄业南康（今星子县）军，以便接近庐山。他来到南康的第二年，即条目朝廷拔除其印绶，好在濂溪书堂假寓讲学。据邓显鹤“附记”（《周子全书》卷三《爱莲说》文后）云，嘉佑八年（1063年），周敦颐作《爱莲说》，沈希颜书，王抟篆额，钱拓上石。而度正《濂溪先生年谱》所记《爱莲说》的作家、书者、篆额者和上石者均与上同，并同期讲到周敦颐、钱拓和沈希颜三东说念主在雩都（今于都县）的罗崖之游。今有学者据此彭胀，《爱莲说》当是周敦颐为沈希颜建于雩都善山的濂溪阁所作的题词。但朱熹《爱莲评话后》则讲，周敦颐“以爱莲名其居不登大雅而为是说以刻焉”。朱熹于南宋淳熙六年（1179年）赴南康知军后，曾访周氏故治之业绩，而壁记碑刻已一无存者。他从周敦颐的曾孙直卿处得《爱莲说》墨本，请东说念主重刻于壁，复寓其名“爱莲堂”。自此此后，《爱莲说》这篇秀好意思翰墨也渐渐申明远扬。 《爱莲说》无疑是周敦颐借花咏怀、以物抒怀之作，不管是自明其志仍是为他东说念主题词，它都是作家本东说念主梦想东说念主格的实在写真。周氏笔下的莲花，既不为淤泥之浊所欺凌，又不因清涟之澄而妖媚，号称正人的梦想田地。历史上，周敦颐天然为官三十余载，但他不慕财帛Risa最新番号，冷落名利，“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，温饱大荣华，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”，从这段自述中可窥见其操守和道理。 蒲宗孟所撰《周敦颐墓碣》称周氏：“孤风远操，寓怀于尘埃以外，常有高栖遐遁之意。”黄庭坚赞他：“东说念主品甚高，襟怀散落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕婺，陋于希世而尚友千古。”（《宋史·说念学传》）文如其东说念主，东说念主如其文，周敦颐其东说念主与《爱莲说》其文，每为士东说念主所仰慕，读读《爱莲说》似乎就大略产生激浊扬清、荡涤尘垢的精神力量，正所谓“一诵《爱莲说》，尘埃百不干”（宋东说念主柴与之诗）。“磨而不磷，濯清涟而不妖”，也成为流传久远的名言。 历史上，在体制瑕疵莫得根蒂斥革的情况下，虽有个别正人和清官高风亮节，特立独行，一尘不染，囊中腼腆，但很难以一己之说念德力量真确力挽狂澜，救治寰宇，甚而自己也往往为社会所谢却。“举世皆浊，唯我独清”的屈原最终自千里汨罗；“不为五斗米低头”的陶渊明惟一“采菊东篱下，平稳见南山”；“毁家纾难”的岳飞被杀；清官海瑞罢官；阿谁自制不阿而又得势于朝廷的宰相刘罗锅，则是“戏说”中的艺术形象，与历史上实在的刘墉相去甚远；即是《爱莲说》的作家周敦颐，身在官场即已萌发林泉之志，于是，才有了自后的幽隐之举与咏莲之文。 从天然界的情况来看，淤泥实是莲的根脉之所系，养分之源流，二者并非污染与抗污染、腐蚀与拒腐蚀的干系。相背，包括轨制和风习在内的不良的社会环境，才是东说念主败北的腐蚀剂和污染源。某种意旨上，不良环境对天然东说念主性的腐蚀作用，就好比莲花池被化学毒物所污染——就像脚下江河湖海时时遇到的那样——即使荷莲有某种净化水质、招架污染的功能，但濒临如斯恶劣的环境，也难以保捏春意盎然与鲜嫩亮丽的人命情状，复现“接天莲叶无限碧，映日荷花别样红”的天然好意思景。